Problematika politik Palestina dan sastra Irlandia: Wawancara dengan Edward Said

KEVIN WHELAN, University of Notre Dame

ANDY POLLAK, Centre for Cross-Border Studies, Armagh

Wawancara dengan (alm) Profesor Edward W. Said ini dilakukan di Dublin, Irlandia pada 24 Juni 1999. Said diwawancarai oleh Profesor Kevin Whelan, Direktur  Keough-Naughton Centre for Irish Studies, University of Notre Dame, dan Andy Pollak, Direktur Centre for Cross-Border Studies di Armagh di Irlandia. Wawancara ini mencakup berbagai masalah politik, budaya dan intelektual, melintasi konflik yang sedang berlangsung di Timur Tengah antara Israel dan rakyat Palestina. Termasuk, peran Said dalam mediasi intelektual dan politik dari permasalahan besar ini, serta dengan hubungannya yang bermasalah dengan almarhum Yasser Arafat dan, secara singkat, keterlibatannya dalam debat seputar sejarah pascakolonial Irlandia. Said juga melacak warisan kritik sastra-nya, yang mungkin, mapan dalam studi poskolonial kontemporer—tokoh-tokoh seperti Auerbach, Vico, dan Conrad tentu saja menjadi yang terdepan. Ada juga bagian yang menyedihkan dari wawancara di mana Said berbicara tentang jenis leukemia fatal yang akhirnya membuatnya meninggal pada musim gugur tahun 2003. Akhirnya, Said beralih ke hubungannya dengan sastra Irlandia dan sejarah kolonial. Dia memilih karya Field Day Theatre Company, sebuah gerakan yang mewakili garda depan studi poskolonial di Irlandia. Dipandu terutama pada tingkat intelektual oleh Seamus Deane, perusahaan itu telah mencapai seluruh produksi teater, pamflet, antologisasi dan produksi monografi kritik-sastra serta historiografi selama karirnya sejak didirikan pada tahun 1980 oleh aktor Stephen Rea dan penulis naskah Brian Friel. Said mengutip inisiatif budaya ini sebagai serangkaian acara poskolonial yang inspirasional dan menegaskan bahwa gerakan seperti itu harus dihargai karena merupakan upaya dengan kepentingan internasional. (Wawancara ini diterbitkan sebagian di The Irish Times pada 3 Juli 1999, dan kami dengan penuh syukur mengucapkan terima kasih atas izin penulis untuk mencetak ulang versi wawancara ini).

KW: Apa warisan linguistik Anda?

ES: Saya selalu antarbahasa. Saya bisa berbahasa Arab, Inggris, Prancis, dan saya juga dapat berbicara dan tentu saja membaca bahasa Italia, Jerman, dan Spanyol. Saya tidak pernah benar-benar tahu yang merupakan bahasa pertama saya, apakah itu bahasa Arab atau Inggris. Ini aneh, dan saya juga tidak merasa betah. Saya tentu saja bisa duduk di sini dan mengobrol dengan Anda dalam bahasa Inggris, tetapi saya sadar ada sisi lain dari otak saya di mana saya menerjemahkannya ke dalam bahasa Arab. Hal yang sama terjadi ketika saya berbicara bahasa Arab. Saya baru saja datang dari negara Arab, di mana semua transaksi saya dalam bahasa Arab. Di sana saya sadar akan sisi bahasa Inggris saya. Sangat aneh, itulah sebabnya, sejak awal, saya tertarik pada Conrad,[1] karena ia memiliki perasaan yang sama. Para penulis Irlandia memiliki kepekaan yang sama. Itulah mengapa saya pikir salah satu buku paling menarik dari Terry Eagleton adalah salah satu buku awalnya, Exiles and Emigrés.

KW: Ada tingkat keterasingan linguistik tertentu.

ES: Benar. Tetapi dalam kasus kami, menambah kerumitan, ada bahasa klasik dalam bahasa Arab, yang memiliki kesucian tertentu, karena itu adalah bahasa Tuhan. Al-Quran, sebagaimana diungkapkan kepada Muhammad, adalah firman Tuhan yang tidak dimediasi. Itu tidak dimediasi; itu adalah Tuhan. Di samping bahasa klasik ini, ada bahasa tulis modern, yang juga merupakan bahasa Perancis, diadaptasi dari bahasa klasik tinggi. Lalu ada standar modern dan semua surat kabar dalam bahasa itu. Lalu ada semua bahasa daerah, yang sama sekali berbeda satu sama lain, dan berbeda dari bahasa tulis.

KW: Apakah mereka saling dimengerti?

ES: Tidak. Jika saya pergi ke Aljazair, itu adalah bahasa Arab yang berbeda dari Arab Mesir atau Arab Palestina. Di Irak, saya tidak bisa mengerti sepatah kata pun yang mereka katakan. Jadi, di antara orang-orang terpelajar, kami berbicara bahasa Arab koran, sebuah bentuk klasik; ditambah ada klasik lainnya, dan kemudian semua bahasa rakyat biasa (demotic).

KW: Tidak heran Anda menjadi kritikus sastra.

ES: Entahlah itu, atau mungkin menjadi skizofrenia. Ini sungguh luar biasa. Saya tahu tiga atau empat dialek, karena Mesir sangat berbeda, dan Palestina sangat berbeda, dan Lebanon juga sangat berbeda, dan saya bisa bergerak di antara mereka bertiga dengan nyaman. Terutama bahasa Mesir, karena saya menyukainya—itu adalah bahasa yang paling menarik dan elegan.

KW: Apakah Kairo kota favorit Anda?

ES: Tentunya, lebih dari Yerusalem. Ayah saya juga tidak menyukai Yerusalem—kota yang keras dan pada dasarnya religius. Saya memiliki kenangan indah tentang itu karena saya lahir di Yerusalem di mana rumah kami berada. Rumah itu masih di sana, di barat, atau Yerusalem Israel. Penduduknya, pada dasarnya, semua Arab sebelum 1948: kami diusir dari tempat itu. Ketika saya pertama kali kembali tahun 1992, saya berharap untuk menemukan keluarga Israel tinggal di sana, tetapi saya menemukan kedutaan Kristen internasional, yang merupakan organisasi Kristen fundamentalis, yang juga Zionis. Sekarang Anda tidak akan percaya pada bagian selanjutnya: mereka percaya (dan alasan mereka mendukung Israel) adalah bahwa semua orang Yahudi, dari seluruh dunia, akan berkumpul di sana untuk kedatangan kedua, agar mereka dibunuh.

KW: Dibunuh?

ES: Entah mereka mengkonvsersi agama, atau jika mereka tidak, mereka dihancurkan.

KW: Dan ini diorganisir di luar rumah keluarga leluhur Anda?

ES: Luar biasa — campurannya terlalu banyak. Dan orang-orang itu ada di rumah saya. Saya tidak pernah bisa masuk ke sana, meskipun ini kantor. Itu adalah rumah yang indah, sebuah villa batu dua lantai. Pertama kali kami pergi ke sana, putri saya berkata, “Ayah, kamu tidak mau masuk?” Seorang wanita keluar. Dia melihat kami berdiri di sana mengambil gambar, dan saya menunjukkan pohon-pohon di taman yang masih ada di mana saya biasa bermain dengan sepupu dan saudara perempuan saya. Lagi, anap perempuan saya berkata, “Ayah, kamu tidak mau masuk,” dan seorang perempuan Amerika keluar dan segera berkata, “Apa yang bisa saya lakukan untuk Anda? Apakah Anda ingin masuk dan mengobrol?” Saya tidak bisa memaksa diri saya masuk. Saya hanya menunjuk keluar jendela kamar tempat saya dilahirkan. Saya dilahirkan oleh bidan di rumah.

AP. Bagaimana Anda menggambarkan diri Anda dalam istilah agama? Apa keyakinan agama Anda, jika ada? Anda akan menjadi seorang humanis sekuler?

ES. Atau agnostik, sesuatu yang sangat kabur.

KW. Seberapa cepat Anda kehilangan agama atau mendapatkan sekularisme?

ES. Umur 14. Pada usia itu sepertinya. Selama tahun-tahun sekolah saya sangat terpengaruh oleh Newman.[2] Dia adalah penulis favorit saya. Saya hanya menikmati keseluruhan keanggunan deskripsi dalam Apologia[3] dan lebih banyak lagi tata bahasa dan prosa, serta logika yang jelas. Saya kehilangan kepekaan religius pada saat saya mulai melihat dunia, dan khususnya bagian dunia saya, di mana sumber sebagian besar masalah kami adalah agama. Saya tumbuh di negara di mana produk alami negara adalah agama. Itu yang kami buat. Anda membuat Guinness; kami membuat monoteisme.

John Henry Newman: 'A Mind Alive' - Vatican News
Saint John Henry Newman

AP. Apa sumber ketidakpuasan Anda saat ini?

ES. Saya tidak terlalu pesimis. Saya pesimistis dalam jangka pendek, saya tentu saja sangat kritis, dan saya sering merasakan perasaan Swift tentang Irlandia—bahwa rasanya benar-benar tak ada harapan dan orang berharap kita bisa berbuat lebih banyak. Kami tentu saja telah menderita banyak dari kepemimpinan yang paling buruk dalam sejarah. Kami selalu memiliki pemimpin yang membuat keputusan yang salah; terburuk di era modern, para pemimpin kami, termasuk Arafat, tidak pernah belajar dari masa lalu. Mereka terus melakukan kesalahan yang sama berulang kali.

KW. Menurut Anda, apakah penyebab Palestina kurang memiliki landasan intelektual yang memadai?

ES. Di antara semua orang Arab, banyak kajian sosiologis menunjukkan bahwa kami memiliki tingkat tertinggi, tidak hanya melek huruf, tetapi lulusan universitas. Diaspora Palestina, empat setengah juta yang tinggal di luar negeri sekarang, sejauh ini merupakan kelompok Arab paling sukses di dunia. Sejauh ini. Kami memiliki lebih banyak jutawan, lebih banyak ilmuwan brilian, dokter, pengacara, bankir, ekonom. Salah kami adalah bahwa kita tidak pernah dibesarkan untuk berpartisipasi dalam politik. Kami (kelas menengah berpendidikan tempat saya berasal) selalu dilatih untuk menganggap bahwa politik diserahkan kepada orang lain. Itulah sebabnya pengertian kewarganegaraan sangat penting. Politik selalu dianggap sebagai sesuatu yang korup, sesuatu yang harus ditinggalkan di tangan para pemimpin klan, alih-alih sesuatu yang bisa kita jalani. Arafat tidak hanya mengabadikannya, tetapi ia juga bergantung pada eksploitasinya. Dia sendiri adalah contoh sempurna. Dia datang ke Tepi Barat dan Gaza, pada 1994, dan bukannya mencoba menggunakan struktur politik yang diciptakan selama pemberontakan, selama intifada, dia menghancurkan apa yang merupakan struktur yang benar-benar revolusioner dan sangat maju secara sosial, didesentralisasi, melibatkan perempuan, semua kelas masyarakat, semua orang yang berpartisipasi. Apa yang dia lakukan? Dia memecahnya dan membangun kembali struktur suku klan berdasarkan patronase. Saya bisa memberi satu contoh nyata. Ada dua pemimpin pemberontakan yang sangat kuat di Nablus, salah satu kota besar di Palestina. Mereka menolak untuk tunduk kepadanya, jadi dia memanggil mereka, dan dia berkata, “Apa yang kalian butuhkan? Mengapa Anda tidak bergabung dengan otoritas saya?“ Mereka berkata, “Kami punya ide baru, kami tidak ingin menjadi negara Arab lain dengan banyak polisi dan semua itu.” Yah, panjang dan pendeknya adalah dia memberi salah satu dari mereka pompa bensin, dan yang lain dia menentukan direktur jenderal beberapa kementerian, dan itulah akhirnya. Tujuan Arafat cukup sederhana: untuk menyelamatkan dirinya sendiri, untuk menjaga dirinya sebagai pemimpin yang maksimal. Saya sebenarnya telah melihat ini dari hari-hari ketika dia berada di Beirut ketika saya sangat dekat dengannya. Katakanlah Anda adalah seorang karyawan dalam apa yang sekarang mereka sebut pelayanan, Anda ingin menikah, dan perlu dua minggu libur. Dia memberi izin, secara pribadi. Dia menghabiskan seluruh waktunya dengan sedikit kertas yang dibawakan orang kepadanya, dan dia menandatangani atau menolak secara pribadi. Ia bukan hanya sumber otoritas, tetapi yang terpenting, ia mengendalikan anggaran. Itulah sumber kekuatannya.

Palestina Kenang 15 Tahun Wafatnya Yasser Arafat - Islampos
Yasser Arafat

AP. Saya diberi tahu sebuah kisah luar biasa tentang jumlah uang yang diberikan oleh donor. Dia mengambil semua kecuali $ 500.000.

ES. Ya, seluruh jumlahnya. Dan itulah yang menjadi perjuangan terus-menerus antara dia dan para donor, untuk mengendalikan anggaran dan untuk mengeluarkannya secara sistematis, dan tidak ada mekanisme untuk melakukan itu; semuanya harus datang melaluinya. Akibatnya dia mengendalikan monopoli pada semen, dia mengontrol monopoli pada rokok, dia mengendalikan yang paling penting, monopoli bahan bakar. Dia membuat kesepakatan dengan Israel, sehingga cukai dibayarkan oleh setiap warga Palestina pada setiap liter bahan bakar di seluruh wilayah pendudukan. Dia mendapat lima persen dari itu, disetor langsung ke bank Israel. Tujuan utamanya adalah untuk bertahan hidup dan tetap berkuasa, dan nomor dua, saya tidak berpikir dia memiliki sesuatu yang lebih jauh, karena menurut saya dia adalah tahanan atas kemauannya. Kamarnya untuk bergerak sangat kecil.

KW. Ketika Anda bekerja dengannya, apakah Anda keberatan?

ES. Ya. Tapi jangan lupa, kami orang buangan. Kami berada di tengah satu perang demi perang. Selama 1982, Israel terus menyerang Beirut. Yang terpenting dari semuanya, saya melihat peran saya sebagai seseorang yang berbicara tentang Palestina di Barat. Saya tidak banyak berhubungan dengan apa yang sedang terjadi di sana. Saya melihatnya di negara seperti Lebanon, yang sedang mengalami perang saudara, yang sangat merusak masyarakat. Begitulah adanya. Saya belum pernah mengatakan ini sebelumnya, tetapi saya harus mengatakan saya benar-benar tertipu oleh satu hal. Saya tidak pernah berpikir Arafat akan terjual habis sejauh yang dia lakukan. Dia menyerahkan segalanya.

KW. Dia menjadi Raja Abdullah.

ES. Tentu saja. Tidak ada pertanyaan tentang itu. Dia menyerahkan kami untuk menjadi raja, sebagai imbalannya mereka ingin dia menandatangani surat-surat. Dia adalah satu-satunya pemimpin yang bisa membebaskan Palestina. Dan perhatikan, bahwa semua kawan terdekatnya, orang-orang yang mungkin memberikan perlawanan kepadanya, dibunuh dalam tiga atau empat tahun terakhir sebelum Oslo. Ini cukup signifikan. Dia adalah penegak Israel. Dia adalah Petain[4] dari Palestinia, dalam hal rezim yang dia bangun di dalam wilayah pendudukan, wilayah kecil Palestina, yang dia jalankan tanpa kedaulatan. Dia harus mendapatkan izin Israel untuk masuk dan keluar; dia bahkan tidak bisa pergi dari Gaza ke Ramallah tanpa izin mereka.

AP. Dan berapa persen dari Ramallah ke Palestina?

ES. Ini dibagi menjadi area A, B dan C. A saat ini sedikit kurang dari 4%. B, yang dikendalikan bersama, tetapi keamanan Israel, sekitar 20%.

AP. Itu Tepi Barat?

ES. Kita berbicara tentang Gaza dan Tepi Barat, tetapi terutama Tepi Barat. Dan kemudian ada daerah C yang merupakan Israel, yang sisanya: cari tahu. Israel mengendalikan sekitar 80% atau sebenarnya lebih karena di daerah B, yang dikendalikan bersama, mereka mengontrol akses ke kedutaan dan mereka bertanggung jawab atas keamanan. Jadi mereka mengendalikan 96%. Rezimnya seperti Duvalier, Papa Doc.[5]

KW. Apakah Anda juga menyarankan bahwa ia terlibat dalam pembunuhan itu?

ES. Tidak, saya tidak punya informasi sama sekali tentang itu. Saya pikir dia adalah sosok yang tragis. Tentu saja dia menyelesaikan banyak hal sebelum tahun 1993. Dia dan organisasinya, PLO, melakukan sesuatu yang sangat penting. Kami telah menjadi orang yang dilupakan berdasarkan penyebaran kami. Kami tidak memiliki identitas, berbicara dengan benar. Kami telah tenggelam di negara-negara Arab lainnya. Di bawah kepemimpinannya, PLO menyatukan rakyat Palestina dengan memberikan setiap orang titik acuan, otoritas nasional. Itu prestasinya. Tetapi prestasi itu cukup ironis, karena ia memimpin pembubarannya. Sekarang kebanyakan orang Palestina di luar Palestina, yang untuk pertama kalinya dalam sejarah kami mayoritas (ada lebih banyak orang di luar daripada yang ada di dalam) tidak berpikir dia mewakili mereka lagi. Tentu saja dia tahu itu. Dia membaca setiap artikel yang saya tulis dan dia tahu bahwa saya mewakili banyak orang, di dalam dan di luar. Saya kritikus utamanya dengan kredibilitas apa pun karena saya tidak dibayar oleh pemerintah Arab. Saya tidak bekerja untuk orang Syria atau orang Mesir atau orang seperti itu. Saya menolak untuk pergi ke negara-negara seperti Suriah, karena mereka akan menggunakan saya dan saya akan terlihat mendukung mereka, mengingat itu adalah kediktatoran, jika saya pergi ke sana sebagai tamu mereka. Saya akan kehilangan kredibilitas saya, jadi saya tidak pergi. Saya mengambil uang dari siapa pun. Saya hidup sepenuhnya mandiri. Sebagai hasilnya, saya telah memperoleh konstituensi besar di seluruh dunia Arab, dan saya telah menulis untuk pers Arab untuk pertama kalinya dalam hidup saya selama lima atau enam tahun terakhir, sejak tahun 1993. Saya menulis dua kali sebulan, dan artikel saya diterbitkan di seluruh dunia Arab. Bahkan di negara-negara tempat saya dilarang, orang membaca saya karena faks dan xerox. Apa yang akan menyebabkan beberapa masalah adalah kematian Arafat. Tidak ada pengganti yang jelas baginya. Dia sangat berhati-hati tentang itu. Orang-orang yang mengelilinginya pada dasarnya adalah orang biasa-biasa saja, dan ada pergulatan baru antara pewaris politiknya, dan pasukan keamanan yang secara efektif menjalankan berbagai hal. Dia memiliki kepala pasukan keamanan; ia memiliki sekitar 14 atau 15 aparat keamanan yang berbeda, dan dua atau tiga kepala mereka sangat kuat karena mereka mengendalikan orang-orang bersenjata. Mereka juga berkolaborasi dengan Israel untuk alasan keamanan, dan CIA. CIA memainkan peran yang sangat penting dalam situasi kami saat ini, seperti yang diberikan oleh Arafat. Di satu sisi ia memiliki orang-orang keamanan ini, dan kemudian ia memiliki orang-orang politiknya di sisi lain. Sekarang menurut konstitusi satu atau dua orang politik ini akan menggantikannya; mereka akan melawan fakta bahwa mereka tidak memiliki pengikut dan mereka dikenal sebagai korup. Mereka juga akan melawan petugas keamanan. Ini akan terjadi dalam dua atau tiga tahun ke depan, karena dia sakit parah.

AP. Kesalahan besar Arafat dan kepemimpinannya adalah menerima gagasan pembagian.

ES. Saya juga menyalahkan diri sendiri; kita semua menerima gagasan pemisahan—bahwa seharusnya ada dua negara di Palestina, bahwa kita harus menerima apa yang diberikan orang Israel kepada kita karena mereka menduduki keseluruhannya di tahun 1967. Sebelum itu, setidaknya sampai awal 70-an, tujuan kami sangat mirip dengan yang Afrika Selatan. Kami menginginkan satu negara demokratis sekuler untuk orang Arab dan Yahudi. Kemudian kami menerima gagasan pembagian, kami kembali ke pembagian tahun 1947, dan kami berkata kami akan menerima status terpisah …

KW. Pengkhianatan.

ES. Saat itu saya juga untuk itu, karena saya tidak melihat jalan lain.

AP. Apakah Anda melihat cara lain sekarang?

ES. Saya berharap punya peta sekarang. Lihat, secara fisik, di lapangan, tidak mungkin kami bisa memiliki negara Palestina yang berarti apa pun bahkan secara geografis. Jangan lupa bahwa ada 144 permukiman, termasuk 20 permukiman di jantung Gaza di mana mereka menguasai semua tanah terbaik, sehingga Gaza terbagi di tengah. Tidak ada cara untuk mendapatkan dari Gaza ke Tepi Barat karena Israel ada di antara mereka.

Sekarang Barak mengatakan dia akan membangun jalan lintas sepanjang 30 mil yang menghubungkan Tepi Barat ke Gaza.[6] Berapa tahun lagi? Itu nomor satu. Nomor dua adalah semua pemukiman itu terhubung di Tepi Barat dengan apa yang mereka sebut jalan by-pass yang mengelilingi konsentrasi pemukiman Arab. Mereka semua. Kami tidak memiliki wilayah berkelanjutan. Itu semua adalah jalan Israel yang dikendalikan oleh Israel—sebagian besar dibangun oleh militer sejak perjanjian Oslo. Fasilitas itu diperuntukkan bagi para pemukim (Yahudi), sehingga mereka dapat pergi dari satu daerah ke daerah lain. Afrika Selatan beroperasi dengan prinsip yang sama. Jadi seperti apa keadaannya jika kita tidak memiliki kedekatan? Orang-orang Israel hanya akan mengembalikan 40% —itu mimpi, bahwa Barak akan “memberikan” 40% kembali. Mereka masih akan mengendalikan lembah Jordan. Mereka akan mengendalikan Yerusalem dan sekitarnya. Yerusalem seperti megalopolis yang menempati 25% dari Tepi Barat. Semua ini telah terjadi sejak tahun 1967. Mereka terus menambahkan ke Yerusalem. Kita membacanya di koran setiap hari. Mereka membangun permukiman baru di Yerusalem; mereka terus memperluas batas kota, dan membangun pemukiman baru di tanah Arab.

KW. Anda harus marah karena PBB sepanjang waktu?

ES. PBB dikendalikan oleh kekuatan besar dan hak veto mereka. Amerika Serikat telah memveto lebih dari 65 resolusi di Dewan Keamanan, mengenai pelanggaran Konvensi Jenewa keempat, mengambil alih tanah, menghancurkan rumah, melanggar hukum internasional, penyiksaan, dll. Setiap kali salah satu resolusi ini muncul, Amerika Serikat hanya veto saja.

KW. Anda berbicara tentang kenyataan yang kejam dari situasi ini, tetapi Anda tetap percaya pada konsep kewarganegaraan. Bagaimana Anda melihat kewarganegaraan dan demokrasi sebagai alternatif praktis?

ES. Hanya melalui pergulatan lokal yang harus dimulai dalam kelompok masyarakat yang menghadapi situasi hukum yang tidak dapat diterima. Sekitar 20% dari populasi Israel adalah sekuler—satu juta orang, dan mereka secara terbuka diperlakukan sebagai warga negara kelas dua, seperti orang kulit hitam di Afrika Selatan, karena mereka bukan Yahudi. Ini telah melahirkan generasi baru yang berpendidikan, sangat menyadari ironi dan kontradiksi apartheid. Banyak dari mereka telah pergi ke universitas-universitas Israel dan mereka merasa seolah-olah mereka juga orang Israel, sehingga mereka menginginkan hak yang sama dengan orang Yahudi. Ini adalah gerakan hak-hak sipil yang dipimpin oleh beberapa orang yang sangat cerdas, termasuk Azmi Bishara.[7] Dia adalah teman saya yang sangat baik. Kami bekerja bersama. Dia adalah anggota Knesset, benar-benar fasih berbahasa Ibrani dan Arab.

Karena keahliannya, dia adalah orator hebat, dan dia sangat berani. Dia akan pergi ke suatu tempat di mana Israel di dalam Israel mencoba mengambil tanah Arab dan dia akan berdiri di sana dan membiarkan tentara Israel datang dan menggertaknya. Dia ditembak di bahu oleh seorang tentara kemarin ketika mencoba untuk menghentikan pengambilalihan di dalam Israel. Mereka masih mengambil tanah dari desa-desa Arab di Israel. Desa-desa Arab tidak memiliki tuntutan hukum; mereka hanya ditoleransi, karena tanah Israel adalah milik orang-orang Yahudi. Ini adalah anomali yang tidak ada di tempat lain di dunia. Ini sangat luar biasa. Itu adalah teokrasi. Dan apa artinya bagi orang-orang Yahudi? Itu berarti seorang Yahudi di New York memiliki lebih banyak hak daripada saya, karena ia adalah seorang Yahudi; meskipun saya lahir di sana, saya tidak pernah bisa kembali, dan dia bisa segera pergi dan mendapatkan kewarganegaraan Israel. Hukum pengembalian adalah inti dari semuanya. Setiap orang Yahudi bisa menjadi warga negara. Jadi Bishara memimpin pertempuran untuk mengembangkan gagasan kewarganegaraan bagi semua orang, bukan apa yang mereka sebut etnokrasi dalam sistem Israel. Sekarang, saya mencoba dan yang lain seperti saya, untuk memperluas itu juga ke wilayah Palestina di bawah Arafat. Sangat penting untuk dicatat, di daerah yang dikelola oleh otoritas Palestina di bawah Oslo, kami telah memiliki dewan legislatif terpilih sejak tahun 1996. Majelis legislatif itu, selama tiga tahun terakhir, telah meletakkan di meja Arafat hukum dasar, atau konstitusi . Dia menolak untuk menandatanganinya. Kami bahkan tidak memiliki aturan hukum; itu adalah hukum kekuasaan. Arafat hanya melakukan apa yang dia inginkan. Sehingga mereka dapat menjemput kami dan menjebloskan kami ke penjara, seringkali dengan dorongan Amerika Serikat, dengan kedok “memerangi terorisme.” Al Gore pergi ke Palestina pada tahun 1996 dan menyarankan kepada Arafat agar ia mendirikan sesuatu yang disebut pengadilan keamanan negara di mana mereka mengadakan persidangan rahasia tanpa pengacara, tanpa juri, tanpa saksi.

Jika kita dituduh melakukan pelanggaran keamanan dan kita adalah bagian dari gerakan Islam, mereka dapat memenjarakan kita, menyiksa kita, dan dalam beberapa kasus membunuh kita. Itu sudah terjadi. Saya adalah bagian dari organisasi yang disebut Komisi Independen untuk Hak Warga Negara, dan kami adalah otoritas pelaporan utama tentang situasi keamanan dan hak-hak sipil di dalam wilayah Palestina.

Tahun pertama kami didirikan kami mendapat lima puluh atau enam puluh keluhan. Tahun lalu kami mendapat 4.000 pengaduan tentang pelanggaran keamanan. Tidak ada aturan hukum. Tetapi ada konvensi internasional tentang penyiksaan, aturan kebebasan berbicara dll. Dan ketika kami mendeklarasikan kemerdekaan di Aljir pada tahun 1988, saya adalah anggota dewan nasional ketika kami mendeklarasikan sebuah negara. Dalam deklarasi kemerdekaan kami, prinsip-prinsip tertentu—non-diskriminasi antara jenis kelamin, kebebasan berbicara, kebebasan berserikat, semua itu—disahkan, jadi ada platform embrionik, yang Arafat tolak bahkan untuk mengakui, sehingga tekanan itu berkembang di dalam Palestina.

AP. Bagaimana dengan warga Israel?

ES. Sekarang, itu cukup kecil, karena sebagian besar warga Israel masih menginginkan negara yang terpisah. Mereka tidak ingin kita ada di sana pada dasarnya. Masyarakat Israel jelas terpecah secara internal. Ada kelompok agama sayap kanan ekstrim dan gerakan separatis sayap kanan ekstrim yang berpikir bahwa semua wilayah, termasuk wilayah Palestina, benar-benar Israel. Saya berkonfrontasi dengan seorang tentara tahun lalu ketika saya membuat film untuk BBC. Kami sedang mengemudi, dan saya melihat buldoser, jadi saya berhenti, dan mereka benar-benar mengambil tanah dari tiga penduduk desa Arab di wilayah Palestina. Saya turun dan saya bertanya kepada orang itu apa yang terjadi; dia berkata, “Dia mengambil tanah kita, dia menghancurkannya,” untuk memperluas jalan, salah satu jalan pemukiman itu. Ada sekitar dua puluh tentara dengan buldoser, semuanya bersenjata. Saya pergi ke pemimpin dan berkata, “Dengar, saya ingin berbicara dengan Anda. Beraninya kamu melakukan ini? Ini tanahnya. Orang-orang ini telah bertani di tanah ini selama ratusan tahun. Anda menghancurkannya.” Dan dia berkata, “Ya, itu kemajuan.” Saya mencatat semua ini. Petugas yang bertanggung jawab menolak untuk membicarakannya. Dan dia berkata, “Kami membangun roket ke bulan, kami membangun mobil, sekarang kami membangun jalan, ini adalah kemajuan.” Saya berkata, “Tapi Anda tidak bisa mengambil tanah orang.” “Itu bukan negaranya.” Secara harfiah, dia berkata, “itu bukan negaranya.” Jadi saya katakan, “Tanah siapa itu?” Dia berkata, “Ini tanah negara Israel, karena semua tanah ini milik kita.” Mereka kembali ke Perjanjian Lama. Itu adalah tanah orang-orang Yahudi. Ini adalah ide yang sangat terpelintir tentang apa itu Palestina: hanya orang-orang Yahudi yang berhak atas tanah itu. Jika kita melihat sejarah tempat itu, mereka memainkan peran yang sangat kecil di dalamnya. Secara historis mereka memiliki kedaulatan di Palestina selama sekitar 200 tahun, selama masa Daud dan Sulaiman dan penerusnya, kira-kira sekitar abad pertama. Ketika Yesus lahir, itu adalah provinsi Romawi. Itu adalah hal yang berumur pendek, sekitar 200 tahun. Saat itulah mereka memiliki kedaulatan. Itu tidak berarti bahwa mereka tidak ada di sana; mereka ada di sana. Alkitab penuh dengan penaklukan ini, tetapi ada orang lain di sana yang juga merupakan bagian sejarah itu, dan siapa yang mengatakan bahwa banyak dari kami orang Palestina tidak memiliki darah orang Israel di dalam diri kita juga? Sejarah Palestina, jika kita melihatnya dengan cermat, adalah sistem pluralis di mana masa jabatan tunggal terpanjang adalah orang Arab. Ini adalah yang terpanjang. Orang-orang Arab menaklukkan bangsa Israel pada abad ke delapan, dan mereka telah ada di sana sejak itu. Bizantium juga ada di sana, tetapi populasinya tetap sebagian besar orang Arab.

KW. Tadi malam Anda berbicara tentang terjalinnya kedua budaya yang tragis tetapi perlu—bahwa Palestina tidak bisa hidup sekarang tanpa orang Israel.

ES. Dunia Arab memiliki sekitar 250-300 juta orang, dan jumlah orang Yahudi di Israel adalah 5 juta, jadi bagi kebanyakan orang Arab, Palestina adalah negara Arab. Itu adalah bagian dari dunia Arab, tidak ada pertanyaan; seperti yang diketahui banyak orang Israel pada akhirnya, mereka harus menyesuaikan diri dengan mayoritas. Masalah dengan Israel, seperti yang ditulis oleh penulis besar Irlandia, Conor Cruise O’Brien,[8] adalah “mereka dikepung.” Barisan saya akan, untuk berapa lama? Kita tidak bisa hidup dalam keadaan terkepung terhadap seluruh dunia Arab selama bertahun-tahun. Itu hanya mungkin jika didukung oleh Amerika Serikat. Berapa lama mereka akan dipertahankan oleh Amerika Serikat?

KW. Anda tidak dapat melakukannya tanpa merusak diri sendiri, karena Anda menginternalisasi itu.

ES. Saya kira itulah yang terjadi. Masalah ini telah menghasilkan para ekstremis, tetapi juga menghasilkan sejumlah kecil tetapi signifikan orang-orang yang mulai sadar akan kenyataan. Mereka menyadari bahwa kami tidak bisa terus seperti ini; berapa lama kita akan menjadi garnisun? Kami tidak bisa tetap menjadi bangsa di Timur Tengah. Kami memiliki kekuatan udara terbesar, kami adalah kekuatan nuklir, kami adalah kekuatan kimia, kekuatan biologis, tetapi berapa lama kami bisa melakukan itu? Apa artinya menggunakan bom atom di Timur Tengah? Israel sangat kecil. . . Berapa lama mereka bisa hidup dengan kelas bawah Palestina yang merupakan kuli? Itu juga sangat penting. Orang Israel sekuler mulai berdebat bahwa kita tidak bisa hidup sebagai teokrasi; kita tidak selalu dapat didominasi oleh orang-orang beragama ini. Saya akan memberi sebuah contoh. Januari lalu, saya berbicara dengan Zubin Mehta, konduktor Philharmonic Israel, orkestra yang hebat. Di dalam orkestra, mereka mengalami masalah dengan menteri budaya, salah satu fanatik agama ekstrim yang percaya bahwa pria dan wanita tidak bisa duduk bersama di orkestra. Masalah semacam itukah yang membangunkan mereka. Dan jalan-jalan tertentu pada hari Sabtu ditutup karena mereka mengatakan bahwa mobil tidak boleh lewat sini. Jadi ada awal tanggapan sekuler, meskipun Israel tidak memiliki konstitusi atau undang-undang hak. Dan kemudian ada intelektual kritis, sejarawan, antropolog, dll., yang meneliti sejarah Israel, dan memeriksa kembali narasi resmi, yang mengatakan bahwa kami datang ke sini ketika kosong dan membebaskannya dari Inggris dll. Mereka melihat fakta-fakta aneh di arsip mereka sendiri.

KW. Apakah itu sesuatu yang penting bagi Anda?

ES. Oh, luar biasa, karena mereka telah membuat terobosan besar dalam kesadaran nasional, dan mereka mewakili kekuatan untuk perubahan. Banyak dari mereka adalah akademisi. Mereka menyebut diri mereka pasca-Zionis dan mereka berusaha untuk menjembatani antara mereka dengan intelektual Arab seperti saya. Mereka adalah orang-orang yang mengundang saya untuk berbicara dengan program hukum Israel.

KW. Bagaimana karier sastra Anda bersinggungan dengan politik? Beberapa orang akan mengenali Anda sebagai seorang intelektual dan aktivis Palestina tetapi lebih banyak lagi akan melihat Anda sebagai nenek moyang poskolonialisme dan Orientalisme.

ES. Mereka saling memberi makan. Saya selalu tertarik pada pengasingan, penulis yang diasingkan, dan penulis yang tidak pada tempatnya. Itulah mengapa Swift[9] sangat menarik bagi saya, juga Conrad. Tokoh-tokoh besar yang dekat dengan saya seperti Auerbach di Istanbul. Tokoh-tokoh yang paling menarik bagi saya, saya yakin, akan sangat memusuhi saya, karena alasan etnosentris. Bukan hanya karena mereka orang Yahudi, tetapi karena mereka orang Eropa. Saya tidak berpikir kita akan akur, tetapi saya tertarik terutama karena alasan itu, bahwa kita berbagi kesamaan tetapi secara rohani kita akan berada di dunia yang berbeda, karena kebanyakan mereka sangat konservatif. Conrad seorang yang reaksioner secara politis. Saya seorang intelektual yang selalu berusaha menciptakan jembatan dan menerobos batas dan hambatan, serta berbicara dengan yang lain. Saya menemukan hal yang paling penting: menggunakan posisi anomali saya sebagai cara menjelajah. Dan lihatlah buku-buku yang saya tulis, selain yang jelas-jelas politis. Beginnings adalah tentang menemukan cara baru; bagaimana kita memulai? Teorinya adalah bahwa kita harus memulai sendiri; itu bukan sesuatu yang diberikan kepada kita, dan ada sejumlah fiksi di dalamnya. Vico sangat penting bagi saya, seperti halnya bagi Joyce, dan Beckett dan sebagainya. Dan kritik sastra saya adalah tentang gerakan, seperti “teori yang mengembara” (travelling theory),[10] bagaimana segala sesuatu bergerak dari satu tempat ke tempat lain. Saya tidak pernah sangat tertarik dengan kemapanan, kecuali sebagai sesuatu yang harus diatasi atau ditembus. Saya tertarik pada bagaimana hal-hal berubah, dari posisi yang hampir nomaden. Tetapi saya juga berkomitmen pada nilai-nilai universal pada saat yang sama. Jika rakyat saya berhak atas keadilan, maka semua orang berhak atas keadilan. Karya sastra berkaitan dengan demistifikasi retorika humanisme palsu. Jika kita seorang humanis, bagaimana kita bisa mengatakan bahwa ada hak-hak universal, tetapi hanya untuk orang kulit putih, dan bukan untuk orang kulit berwarna, atau orang yang lebih rendah, bahwa mereka hanya untuk orang Yahudi, dan bukan untuk orang Arab, hanya untuk orang Katolik dan tidak untuk Protestan, dan sebaliknya. Saya selalu tertarik pada jenis-jenis ketidakadilan itu, dan juga penggunaan duplikat bahasa. Saya selalu berusaha menghasilkan bahasa yang transparan. Saya selalu menentang jargon.

KW. Apakah benar bahwa Anda telah berusaha untuk memperjelas presentasi Anda, untuk semakin banyak menggunakan bahasa yang sepenuhnya dapat diakses oleh banyak pemirsa?

ES. Sangat sulit, saya harus memberitahu Anda. Saya selalu berada di ujung tanduk. Saya telah mengajar selama empat puluh tahun. Bahkan hari ini, ketika saya masuk untuk mengajar kelas yang telah saya ajarkan selama dua puluh tahun, saya merasa sangat gugup. Saya selalu merasa bahwa saya berada di tepi ketidaktepatan atau ketidakakuratan, jadi saya memiliki perasaan yang sangat berbahaya. Tapi saya pikir itu sangat penting untuk sistem agar tidak hanya jatuh ke dalam rutinitas, mengulangi frasa-frasa tangkapan yang sama. Saya ingin berkomunikasi dengan kejelasan pada sebanyak mungkin level, sebanyak mungkin audiens yang berbeda. Saya baru saja datang dari Mesir di mana saya memberi ceramah. Saya berbicara dengan pers, dan saya berbicara dengan semua orang. Saya tidak pernah ingin dituduh mengatakan satu hal kepada orang-orang saya, dan hal yang sama sekali berbeda dengan orang lain. Saya mencoba mengatakan hal yang sama di mana-mana.

KW. Apakah Anda mengatakan bahwa ada kegagalan komunikasi dalam sistem universitas modern?

ES. Benar sekali. Universitas telah menjadi milik spesialis yang ditunggangi jargon. Itu juga kritik saya terhadap pembentukan kebijakan luar negeri di Amerika Serikat. Hal ini didasarkan pada anggapan bahwa kita hanya dapat membicarakannya jika kita seorang pakar kebijakan luar negeri yang terakreditasi. Chomsky dan saya adalah dua orang utama yang menantang itu. Dia adalah ahli bahasa dan saya seorang kritikus sastra. Dan ketika orang mengatakan “Kalian tidak memiliki gelar ilmu politik,” itulah posisi yang ingin saya serang. Saya telah dituduh dalam jurnal terhormat sebagai profesor teror. Sebuah artikel panjang sepuluh halaman berjudul “The Professor of Terror” muncul di majalah komentar, bulanan Yahudi Amerika terkemuka, mengklaim bahwa saya adalah ini, itu dan yang lainnya. Saya juga menghadapi ancaman fisik; mereka membakar kantor saya pada tahun 1985 di universitas. Baik keluarga maupun saya telah mengalami berbagai ancaman dan jelas, saya telah dijauhkan dari berbagai hal, karena mereka bertentangan dengan politik saya.

KW. Tapi apakah dalam makna tegang itu ketika Anda mengajar hal penting?

ES. Di situlah saya ingin berada. Ini juga sebagian bentuk perlawanan terhadap penyakit saya. Saya telah menderita bentuk leukemia sangat langka dan tidak dapat disembuhkan, dan saya telah menulis sebagian memoar saya sebagai bentuk perlawanan terhadapnya. Karena penyakit itu sama sekali tidak berhubungan dengan dunia tempat saya hidup sekarang dan saya ingin kembali ke awal saya selama bertahun-tahun berusaha memulihkan dunia yang tak terpulihkan —Palestina sebelum 1948, Mesir sebelum revolusi, dan Lebanon sebelum perang saudara. Selama waktu itu saya sangat sakit. Saya menjalani perawatan yang mengerikan; tidak ada yang berhasil. Saya menjalani kemoterapi dan radiasi selama empat setengah tahun. Saya didiagnosis pada tahun 1991, tetapi saya memulai pengobatan pada tahun 1994, dan saya menjalani sampai pertengahan tahun 1998. Kemudian terungkap bahwa tidak ada kemoterapi konvensional yang dapat mengatasi penyakit saya. Penyakit itu disebut leukemia refraktori. Musim panas lalu, saya menjalani perawatan yang mengerikan. Perawatan itu membuat saya ngeri memikirkannya. Dokter-dokter memberi tahu saya bahwa saya sedang berada di ujung waktu, tetapi satu-satunya yang tersedia bagi saya adalah perawatan eksperimental, yang disebut anti-tubuh monokrom. Perawatan ini sangat keras; butuh dua belas minggu. Saya mulai pada Juni yang pertama, dan selesai pada akhir Agustus. Itu adalah dua belas minggu terburuk dalam hidup saya. Tetapi saya dapat mengerjakan memoar saya pada saat yang sama, dan saat itulah saya menyelesaikannya, dalam perjalanan perawatan itu, meskipun saya melewati neraka. Saya mendapatkan efek samping paling mengerikan yang dapat Anda bayangkan, termasuk mual, suhu tinggi, dan yang terburuk, gemetar. Saya terbiasa mendapatkan apa yang disebut menggigil gemetar. Menulis memoar adalah pertemuan harian yang akan melabuhkan saya dalam hidup saya, dan menggali keluar dari tubuh fisik saya—itu sangat sulit untuk dilakukan, karena saya menulis tangan panjang—adalah tantangan yang luar biasa.

AP: Bagaimana dengan ketertarikan Anda terhadap Irlandia?

ES: Saya harus memberitahu Anda sesuatu yang sangat penting. Semua hal tentang orang Irlandia. Saya sangat bersyukur bahwa saya bisa datang ke Irlandia. Saya tidak dapat memahaminya karena bagi saya, saya sangat berterima kasih kepada Irlandia, terutama untuk contoh sastra dan budaya. Orang Irlandia telah hidup bersama imperialisme bertahun-tahun lebih banyak daripada yang kami miliki, dan kalian telah menghasilkan budaya perlawanan yang luar biasa dan semangat yang luar biasa, yang saya sangat berharap kita dapat mencapai sekitar 10%. Kami adalah orang-orang yang berterima kasih kepada Irlandia. Salah satu hal yang selalu saya lakukan ketika saya mengajar di dunia Arab adalah untuk berbicara tentang perjuangan Irlandia bersama dengan perjuangan Afrika Selatan. Ada tiga tempat yang sangat berarti bagi saya; satu adalah Afrika Selatan, yang lain adalah Irlandia, dan yang ketiga adalah India. Tempat-tempat ini sangat berarti bagi saya secara budaya, bukan hanya karena selalu ada semangat perlawanan, tetapi karena di luar itu, ada upaya budaya besar yang menurut saya jauh lebih penting daripada senjata, dan perjuangan bersenjata.  Itulah sebabnya saya selalu menjadi kritikus terhadap gagasan Palestina tentang perjuangan bersenjata sebagai segalanya dan untuk semua.

Jonathan Swift

KW. Apa yang sangat Anda hargai dari sastra Irlandia?

ES. Umur panjang perlawanan, bahkan sebelum Swift, bahkan sejak awal. Ketika saya pertama kali menyadari arus bawah yang kuat dalam budaya Inggris yang adiluhung, dimulai dengan Spenser, kebencian yang haus darah dan penghinaan terhadap Irlandia, reaksi langsung saya adalah bahwa saya terkejut, tetapi saya juga menemukan perlawanan di sana. Itu dimulai untuk saya dengan Swift, karena dia benar-benar penulis pertama yang saya temui. Dan kemudian orang-orang seperti John Mitchel[11] dengan buku harian penjara dan James Connolly.[12]Ada sesuatu yang sangat penting dalam semua itu. Dan tentu saja kebangkitan Irlandia. Yeats,[13] Wilde,[14] Shaw,[15] semua orang ini adalah “air susu ibu” bagi saya. Tapi kemudian saya menemukan hubungan mereka dengan perjuangan. Salah satu buku yang saya baca pertama kalinya selama selama periode Oslo, Peace by Ordeal, sebuah buku terkenal tentang kesepakatan dan negosiasi perdamaian Irlandia, oleh Lord Longford. Saya bertanya kepada teman saya Tom Flanagan, novelis sejarah, di mana orang mengetahui tentang apa yang terjadi antara orang Irlandia dan Inggris. Dia mengatakan bahwa buku terbaik tentang masalah ini mudah tersedia. Flanagan adalah teman baik saya. Melalui dia saya bertemu Heaney di pertengahan 1970-an di California. Saya mulai membaca Field Day, dan datang ke Irlandia dan bertemu Seamus Deane di pertengahan 1980-an juga. Saya diundang oleh Sekolah Musim Panas Yeats.

AP. Dan apa pendapat Anda tentang kontribusi Field Day?

ES. Oh, ini luar biasa. Orang Irlandia tidak cukup mengenalinya. Saya melihat Field Day[16] sebagai gerakan sastra revisionis tingkat tertinggi. Saya mengaitkannya dengan kelompok-kelompok serupa di dunia Arab, di India, kajian subaltern di Amerika Serikat, para sejarawan revisionis, dan seterusnya dan seterusnya. Perbedaan Field Day adalah mereka juga penulis hebat. Tidak ada kelompok lain yang memiliki koleksi seperti penyair, penulis naskah, aktor. . . Tidak ada yang seperti Brian Friel,[17] tidak ada yang seperti Seamus Deane,[18] Seamus Heaney,[19] Tom Paulin.[20] Field Day pada dasarnya adalah sastra. Sebagian besar gerakan lain melibatkan para sarjana sejarah, tetapi orang-orang ini adalah kombinasi kepakaran dan kreativitas yang tak tertandingi di dunia saat ini. Perbedaan sastra mereka cukup unik, tetapi juga sastra revisionis.

Seamus on the go - Heaney celebrated on public transport
Seamus Heaney

KW. Dan Anda pikir Field Day diremehkan di Irlandia?

ES. Saya pikir itu dinilai rendah di seluruh dunia, karena kebanyakan orang belum pernah mendengar tentang Field Day. Mereka telah mendengar tentang Seamus Heaney; mereka mungkin pernah mendengar tentang Brian Friel; mereka mungkin pernah mendengar, atau melihat, Stephen Rea.[21] Mereka mungkin membaca Tom Paulin, atau melihatnya di Late Show, tetapi mereka tidak mengerti bahwa mereka semua berasal dari sejarah tertentu, dan terutama, momen budaya, yang didasarkan pada membayangkan kembali atau menciptakan kembali Irlandia, mengutip ungkapan Declan Kiberd, yang bukunya saya terbitkan dalam seri saya.

KW. Anda akan melihat Field Day sebagai sesuatu yang penting secara global?

ES. Tentu saja, tidak ada sanggahan untuk itu. Global pada level yang sangat tinggi. Saya tidak tahu ada gerakan lain yang seperti itu. Saya berharap kami memiliki kelompok seperti itu. Kami tidak. Kami memiliki penulis individual di dunia Arab yang mencoba melakukan hal yang sama. Mereka membaca kembali sejarah orang Arab dan Islam secara individual, tetapi mereka bukan bagian dari kelompok yang bekerja bersama memproduksi drama, buku, dll.

KW. Apakah itu sebabnya Anda ingin Seamus Deane memberikan keynote pada konferensi Columbia sebagai penghormatan untuk Anda?

ES. Mereka bertanya kepada saya, dan saya mengatakan pekerjaan ini adalah jenis hal yang saya ingin cita-citakan, untuk menjadi bagian dari kelompok seperti itu.

Diterjemahkan oleh Ikwan Setiawan dari:

Whelan, Kevin & Andy Pollak. 2007. “Interwiew with Edward Said”. Postcolonial Text, Vol. 3(3).

Catatan akhir

[1] Joseph Conrad, nama asli Józef Teodor Konrad Korzeniowski, (lahir 3 Desember 1857, Berdichev, Ukraina, Kekaisaran Rusia [sekarang Berdychiv, Ukraina] — meninggal tanggal 3 Agustus 1924, Canterbury, Kent, Inggris), novelis Inggris dan penulis cerita pendek keturunan Polandia, yang karya-karyanya termasuk novel Lord Jim (1900), Nostromo (1904), dan The Secret Agent (1907) dan cerita pendek “Heart of Darkness” (1902). Selama hidupnya, Conrad dikagumi karena kekayaan prosa dan kisah bertaruh nyawa berbahaya di laut dan di tempat-tempat eksotis. Tetapi reputasi awalnya sebagai seorang ahli cerita tentang petualangan penuh warna di laut menutupi ketertarikannya pada individu ketika dihadapkan dengan sifat tidak peduli yang selalu berubah-ubah, kedengkian manusia yang sering terjadi, dan pertempuran batinnya dengan kebaikan dan kejahatan. Bagi Conrad, laut di atas segalanya berarti tragedi kesepian. Seorang penulis dengan keterampilan yang kompleks dan wawasan yang mencolok, tetapi di atas semua visi pribadi yang intens, ia semakin dianggap sebagai salah satu novelis Inggris terbesar. Lihat, “Joseph Conrad”, tersedia di: https://www.britannica.com/biography/Joseph-Conrad. Ketertarikan terhadap karakteristik sastrawi seorang Conrad yang menggambarkan cerita perjalanan itu mendorong Said untuk menulis buku berjudul Joseph Conrad: The Fiction of Autobiography (1966) yang mengambil posisi kritis bahwa fiksi otobiografi mengungkapkan drama identitas melalui banyak gesture dan kata dalam karya Conrad. Untuk pembahasan ringkas buku ini, lihar, Jacek Gutorow, 2008. “The Paradoxes of the European Narrative: Edward Said’s Reading of Conrad”, tersedia di: https://culture.pl/en/article/edward-saids-reading-of-joseph-conrad (tambahan, pen)

[2] Saint John Henry Newman (21 Februari 1801 – 11 Agustus 1890) adalah seorang teolog dan sastrawan Inggris, pertama seorang pendeta Anglikan dan kemudian seorang pendeta dan kardinal Katolik Roma, yang merupakan tokoh penting dan kontroversial dalam sejarah agama Inggris pada abad ke-19. Dia dikenal secara nasional pada pertengahan 1830-an, dan dikanonisasi sebagai “Santo” di Gereja Katolik Roma pada 2019. Awalnya seorang akademisi dan pastor Universitas Oxford yang evangelis di Gereja Inggris, Newman tertarik pada tradisi gereja-tinggi Anglikan. Ia dikenal sebagai pemimpin, dan seorang polemisis yang cakap bagi Gerakan Oxford, sebuah kelompok Anglikan yang berpengaruh dan kontroversial yang ingin kembali ke Gereja Inggris kepercayaan Katolik dan ritual liturgi sebelum Reformasi Inggris. Dalam hal ini, gerakan ini berhasil. Pada tahun 1845 Newman, secara resmi meninggalkan Gereja Inggris dan pos mengajarnya di Universitas Oxford dan diterima ke dalam Gereja Katolik. Dia dengan cepat ditahbiskan sebagai seorang imam dan dilanjutkan sebagai pemimpin agama yang berpengaruh, yang berbasis di Birmingham. Pada tahun 1879, ia diangkat sebagai kardinal oleh Paus Leo XIII, bentuk pengakuan atas jasa-jasanya untuk tujuan Gereja Katolik di Inggris. Ia berperan penting dalam pendirian Catholic University of Ireland (CUI) pada tahun 1854, meskipun ia telah meninggalkan Dublin pada tahun 1859. CUI pada waktunya berkembang menjadi University College Dublin. Newman juga seorang sastrawan: tulisan-tulisan utamanya termasuk Tracts for the Times (1833-1841), otobiografinya Apologia Pro Vita Sua (1865-1866), Grammar of Assent (1870), dan puisi “The Dream of Gerontius” (1865), yang di-aransemen untuk musik pada tahun 1900 oleh Edward Elgar. Dia menulis lagu-lagu pujian yang populer “Lead, Kindly Light”, Firmly I believe, and truly” (diambil dari Gerontius), dan “Praise to the Holiest in the Height” (diambil dari Gerontius). Lebih jauh, lihat, “John Henry Newman”, tersedia di: https://en.wikipedia.org/wiki/John_Henry_Newman,  (tambahan, pen)

[3] Apologia Pro Vita Sua (Sebuah pembelaan atas kehidupannya sendiri)  adalah tulisan Newman berisi pembelaannya  terkait pendapat keagamaannya yang diterbitkan pada tahun 1864 sebagai tanggapan terhadap Charles Kingsley dari Gereja Inggris setelah Newman keluar dari posisinya sebagai vikaris Anglikan St. Mary’s, Oxford. Lebih jauh, lihat, “Apologia Pro Vita Sua”, tersedia di: https://en.wikipedia.org/wiki/Apologia_Pro_Vita_Sua (tambahan, pen)

[4] Marshall Petain adalah seorang pemimpin militer Perancis yang cukup terkenal di Perang Dunia I. Namun, akhirnya terbukti bahwa dia adalah kolaborator Nazi dan itu menjadikannya dihukum mati.  (Tambahan, pen)

[5] François Duvalier, 14 April 1907 – 21 April 1971, juga dikenal sebagai Papa Doc, adalah Presiden Haiti dari 1957 hingga 1971. Dia terpilih sebagai presiden pada tahun 1957 pada platform nasionalis hitam dan populis. Setelah menggagalkan kudeta militer pada tahun 1958, rezimnya dengan cepat menjadi totaliter dan lalim. Pasukan kematian pemerintah yang menyamar, Tonton Macoute (Haiti Creole: Tonton Makout), tanpa pandang bulu membunuh lawan Duvalier; Tonton Macoute dianggap sangat meresap sehingga rakyat Haiti menjadi sangat takut mengekspresikan segala bentuk perbedaan pendapat, bahkan secara pribadi. Duvalier selanjutnya berusaha untuk memperkuat pemerintahannya dengan memasukkan unsur-unsur mitologi Haiti ke dalam kultus kepribadian. Sebelum pemerintahannya, Duvalier berprofesi sebagai dokter. Profesi dan keahliannya di bidang itu memberinya julukan “Papa Doc”. Dia dengan suara bulat “terpilih kembali” dalam pemilihan 1961 di mana dia adalah satu-satunya kandidat. Setelah itu, ia mengkonsolidasikan kekuasaannya selangkah demi selangkah, memuncak pada tahun 1964 ketika ia mendeklarasikan dirinya sebagai Presiden seumur hidup setelah pemilihan yang curang, tetap berkuasa hingga meninggal pada April 1971. Dia digantikan oleh putranya, Jean- Claude, yang dijuluki “Baby Doc”.  Lebih jaug, lihat, “Duvalier”, tersedia: https://en.wikipedia.org/wiki/Fran%C3%A7ois_Duvalier (tambahan, pen)

[6] Said mengacu pada yang baru terpilih, pada saat wawancara, Perdana Menteri Israel Ehud Barak.

[7] Azmi Bishara adalah seorang Kristen Palestina yang memimpin Partai Balad di Knesset, Parlemen Israel dari tahun 1996 hingga 2007, ketika ia mengundurkan diri dengan tuduhan dakwaan ‘tidak spesifik’ yang diajukan terhadapnya oleh pasukan keamanan Israel.

[8] Conor Cruise O’Brien (3 November 1917 – 18 Desember 2008) [1] sering dijuluki “The Cruiser”, adalah seorang politisi, penulis, sejarawan dan akademisi Irlandia yang menjabat sebagai Menteri Pos dan Telegraf dari tahun 1973 hingga 1977, seorang Senator untuk Universitas Dublin dari 1977 hingga 1979, Teachta Dála (TD) untuk daerah pemilihan Dublin North-East dari 1969 hingga 1977 dan Anggota Parlemen Eropa dari Januari 1973 hingga Maret 1973. Pendapatnya tentang peran Inggris di Irlandia dan di Irlandia Utara berubah selama tahun 1970-an, sebagai tanggapan terhadap pecahnya The Troubles, konflik etno-nasionalis di dalam negeri. Dia melihat tradisi nasionalis dan serikat yang bertentangan sebagai yang tidak dapat didamaikan dan beralih dari nasionalis ke pandangan serikat tentang politik dan sejarah Irlandia. Pandangan Cruise O’Brien selalu radikal dan posisi yang diambilnya jarang ortodoks. Dia meringkas posisinya berhasrat “untuk memberikan kejutan listrik ke jiwa Irlandia”. Secara internasional, ia menentang secara langsung boikot akademik Kongres Nasional Afrika atas rezim apartheid di Afrika Selatan. Pandangan-pandangan ini kontras dengan pandangan-pandangan yang dianutnya selama tahun 1950-an dan 1960-an. Lebih jauh, Lihat, Conor Cruise O’Brien”, tersedia di: https://en.wikipedia.org/wiki/Conor_Cruise_O%27Brien (tambahan, pen)

[9] Jonathan Swift (30 November 1667 – 19 Oktober 1745) adalah seorang satiris, pengarang, pamfleter politik Anglo-Irlandia (pertama untuk Whig, kemudian untuk Tories), penyair dan tokoh agama yang menjadi Dekan Katedral St Patrick, Dublin. Oleh karena itu julukan umumnya, Dekan Swift”. Swift dikenang untuk karya-karya seperti A Tale of a Tub (1704), An Argument Against Abolishing Christianity (1712), Gulliver’s Travels (1726), dan A Modest Proposal (1729). Ia dianggap oleh Encyclopædia Britannica sebagai satiris prosa terkemuka dalam bahasa Inggris. Dia awalnya menerbitkan semua karyanya dengan nama samaran, seperti Lemuel Gulliver, Isaac Bickerstaff, M. B. Drapier , atau secara anonim. Dia adalah master dua gaya sindiran, gaya Horatian dan Juvenalian. Lengkungan gaya tulisannya yang ironis, khususnya dalam A Modest Proposal, telah menyebabkan sindiran-sindiran seperti itu selanjutnya disebut “Swiftian”.  Lihat, “Jonathan Swift”, tersedia di: https://en.wikipedia.org/wiki/Jonathan_Swift (tambahan, pen)

[10] Edward Said mengeksplorasi ide “teori yang mengembara” dengan menekankan bahwa ide dan teori mengalami perjalanan dari orang ke orang, dari situasi ke situasi, dari satu periode ke periode lain meskipun “sirkulasi ide” mengambil bentuk yang berbeda, termasuk pengaruh yang diakui atau tidak disadari, kreatif meminjam, atau mengambil secara borongan.. Sementara mereka muncul dari dalam tradisi-tradisi tertentu, dan menanggung jejak-jejak kondisi produksi dan sejarah kultural mereka, teori-teori tetap bergerak, diekspor ke konteks yang berbeda dari milik mereka. Kemampuan teori atau kumpulan gagasan tertentu untuk bertahan hidup seiring berjalannya waktu, atau untuk mendapatkan pengaruh dalam zaman sejarah yang berbeda dari masa awalnya, mungkin disebabkan oleh kapasitas perjalanan ini.  Dalam esai “Travelling Theory” (1982), Edward Said menyarankan bahwa pertama kali pemahaman tentang peristiwa atau fenomena budaya disaring melalui formulasi teoretis, kekuatan formulasi ini berasal langsung dari sumber konkrit, konteks historis. Berfokus pada teori reifikasi Georg Lukács, Said berpendapat bahwa dalam formulasi selanjutnya dari konsep ini — oleh Lucien Goldmann dan Raymond Williams — kekuatan asli, yang berasal dari pergolakan sosial di awal abad ke-20 Budapest, secara bertahap dijinakkan dan dilembagakan. Dalam sebuah esai kemudian, “Travelling Theory Reconsidered” (1994), Said merevisi teori perjalanannya untuk menekankan kembali dan mengaktualisasikan kembali potensi revolusioner dalam konsep Lukac, tetapi terutama dengan cara “dipenggal”. Pada saat ini, apa yang diidentifikasi Said sebagai elemen yang secara bertahap dijinakkan dan dengan demikian “merefleksikan” potensi asli konsep reifikasi Lukács bukanlah pengaruh dari formulasi selanjutnya dan yang tersebar secara geografis, sebanyak sesuatu yang sudah tersirat dalam formulasi asli oleh Lukac sendiri; yaitu, apa yang dirumuskan Said sebagai “aspek rekonsiliatori dan dapat diselesaikan dari diagnosisnya,” yaitu, keyakinan Lukac dalam potensi kritis kesadaran kelas. Dalam versi revisi teori perjalanan Said, sekarang justru penyebaran geografis yang memungkinkan munculnya potensi revolusioner baru. Lihat, Eli Park Sorensen. “Novelistic Interpretation:The Traveling Theory of Lukács’s Theory of the Novel”, JNT: Journal of Narrative Theory Vol. 39, No. 1 (2009): 57–86.

[11] John Mitchel (Irlandia: Seán Mistéal; 3 November 1815 – 20 Maret 1875) adalah seorang aktivis, penulis, dan jurnalis politik nasionalis Irlandia. Lahir di Camnish, dekat Dungiven, County Londonderry dan dibesarkan di Newry. Ia menjadi anggota terkemuka baik Irlandia Muda maupun Konfederasi Irlandia. Ia dipindahkan ke Tanah Van Diemen tetapi kemudian melarikan diri ke Amerika Serikat pada tahun 1850-an. Ia menjadi suara editorial yang pro-perbudakan. Mitchel mendukung Negara-negara Konfederasi Amerika selama Perang Saudara Amerika, dan dua putranya tewas dalam pertempuran demi tujuan Konfederasi. Ia terpilih menjadi anggota Majelis Umum Kerajaan Inggris pada tahun 1875, tetapi didiskualifikasi karena ia adalah penjahat terpidana. Jurnal Penjara-nya adalah salah satu teks nasionalisme Irlandia yang paling terkenal. Lebih jauh, lihat, “John Mitchel”, https://en.wikipedia.org/wiki/John_Mitchel (tambahan, pen)

[12] James Connolly (Irlandia: Séamas Ó Conghaile; 5 Juni 1868 – 12 Mei 1916) adalah seorang republikan dan pemimpin sosialis Irlandia kelahiran Skotlandia. Connolly lahir di daerah Cowgate Edinburgh, Skotlandia, dari orang tua Irlandia. Dia meninggalkan sekolah untuk bekerja pada usia 11 tahun. Dia juga berperan dalam politik Skotlandia dan Amerika. Dia adalah anggota Pekerja Industri Dunia dan pendiri Partai Republik Sosialis Irlandia. Bersama James Larkin, ia terlibat secara terpusat dalam penguncian Dublin pada 1913, kedua orang itu membentuk Pasukan Warga Negara Irlandia (ICA) tahun itu. Dia menentang pemerintahan Inggris di Irlandia, dan merupakan salah satu pemimpin Pemberontakan Paskah 1916, pemberontakan selama seminggu terhadap pemerintah Inggris. Dia dieksekusi oleh regu tembak setelah peristiwa itu. Lebih jauh, lihat, “James Connolly”, tersedia di: https://en.wikipedia.org/wiki/James_Connolly (tambahan, pen)

[13] William Butler Yeats (13 Juni 1865 – 28 Januari 1939) adalah seorang penyair Irlandia dan salah satu tokoh terkemuka sastra abad ke-20. Sebagai pilar pendirian sastra Irlandia, ia membantu mendirikan Abbey Theatre, dan pada tahun-tahun berikutnya menjabat dua masa jabatan sebagai Senator Negara Bebas Irlandia. Dia adalah kekuatan pendorong di belakang Kebangkitan Sastra Irlandia bersama dengan Lady Gregory, Edward Martyn dan lainnya. Yeats lahir di Sandymount, Irlandia, dan menempuh pendidikan di sana dan di London. Dia menghabiskan liburan masa kecilnya di County Sligo dan belajar puisi sejak usia dini, ketika dia menjadi terpesona oleh legenda Irlandia dan ilmu ghaib. Topik-topik ini ditampilkan pada fase pertama karyanya, yang berlangsung kira-kira sampai pergantian abad ke-20. Volume sajaknya yang paling awal diterbitkan pada tahun 1889, dan puisi-puisinya yang lamban dan liris menunjukkan pengaruh Edmund Spenser, Percy Bysshe Shelley, dan para penyair Persaudaraan Pra-Raphaelite, sebuah kelompok penyair, pelukis, dan kritikus seni di Inggris. Dari tahun 1900, puisinya lebih bersifat fisik dan realistis. Dia sebagian besar meninggalkan kepercayaan transendental masa mudanya, meskipun dia tetap sibuk dengan topeng fisik dan spiritual, serta dengan teori siklus kehidupan. Pada 1923, ia dianugerahi Hadiah Nobel dalam Sastra. Lebih jauh, lihat, “William Butler Yeats”, tersedia di: https://en.wikipedia.org/wiki/W._B._Yeats (tambahan, pen).

[14] Oscar Fingal O’Flahertie Wills Wilde (16 Oktober 1854 – 30 November 1900) adalah seorang penyair dan penulis drama Irlandia. Setelah menulis dalam berbagai bentuk sepanjang tahun 1880-an, awal tahun 1890-an ia menjadi salah satu penulis naskah paling populer di London. Dia paling diingat untuk epigram (tulisan singkat yang menarik dan tidak jarang satir) dan dramanya. Novelnya, The Picture of Dorian Grey, juga cukup terkenal. Di universitas, Wilde membaca Greats; dia menunjukkan dirinya sebagai seorang klasikis yang luar biasa, pertama di Trinity College Dublin, kemudian di Oxford. Dia menjadi terkait dengan filsafat estetika yang muncul, dipimpin oleh dua pengajarnya, Walter Pater dan John Ruskin. Setelah kuliah, Wilde pindah ke London ke lingkaran budaya dan sosial yang modis. Sebagai juru bicara untuk estetika, ia mencoba berbagai kegiatan sastra: menerbitkan buku puisi, memberi kuliah di Amerika Serikat dan Kanada tentang “Bahasa Inggris Renaisans dalam Seni” dan dekorasi interior, dan kemudian kembali ke London di mana ia bekerja produktif sebagai jurnalis. Dikenal karena kecerdasan, pakaian flamboyan, dan keterampilan berbicara, Wilde menjadi salah satu pribadi paling terkenal di zamannya. Pada pergantian tahun 1890-an, ia menyaring ide-idenya tentang supremasi seni dalam serangkaian dialog dan esai, dan memasukkan tema dekadensi, duplikasi, dan keindahan ke dalam The Picture of Dorian Grey (1890) . Kesempatan untuk membangun detail estetika dengan tepat, dan menggabungkannya dengan tema sosial yang lebih besar, menarik Wilde untuk menulis drama. Dia menulis Salome (1891) dalam bahasa Prancis ketika berada di Paris tetapi ditolak lisensi untuk Inggris karena larangan mutlak pada penggambaran subjek Alkitab di panggung bahasa Inggris. Tanpa terganggu, Wilde memproduksi empat komedi masyarakat pada awal 1890-an, yang menjadikannya salah satu penulis naskah paling sukses di London zaman Victoria. Di puncak ketenaran dan kesuksesannya, sementara The Importance of Being Earnest (1895) masih dipentaskan di London, Wilde meminta Marquess of Queensberry dituntut karena pencemaran nama baik kriminal. Marquess adalah ayah kekasih Wilde, Lord Alfred Douglas. Pengadilan pencemaran nama baik ini menggali bukti yang menyebabkan Wilde membatalkan tuntutannya dan menyebabkan penangkapan dan persidangannya sendiri atas ketidaksenonohan besar terhadap laki-laki. Setelah dua persidangan ia dinyatakan bersalah dan dijatuhi hukuman kerja keras dua tahun, hukuman maksimum, dan dipenjara dari tahun 1895 hingga 1897. Selama tahun terakhir di penjara, ia menulis De Profundis (diterbitkan secara anumerta pada tahun 1905), sebuah surat panjang yang membahas perjalanan rohaninya melalui cobaan-cobaannya, membentuk tandingan gelap dengan filsafat kesenangan sebelumnya. Pada pembebasannya, ia segera pergi ke Prancis, tidak pernah kembali ke Irlandia atau Inggris. Di sana ia menulis karya terakhirnya, The Ballad of Reading Gaol (1898), sebuah puisi panjang yang mengenang irama keras kehidupan penjara. Lebih jauh, lihat, “Oscar Wilde”, tersedia di: https://en.wikipedia.org/wiki/Oscar_Wilde (tambahan, pen)

[15] George Bernard Shaw (26 Juli 1856 – 2 November 1950) adalah penulis naskah drama Irlandia, kritikus, polemisis dan aktivis politik. Pengaruhnya pada teater Barat, budaya dan politik meluas dari tahun 1880-an sampai saat ini. Dia menulis lebih dari 60 judul drama, termasuk karya-karya besar seperti Man and Superman (1902), Pygmalion (1912) dan Saint Joan (1923). Dengan menggabungkan sindiran kontemporer dan alegori sejarah, Shaw menjadi dramawan terkemuka di generasinya, dan pada 1925 dianugerahi Hadiah Nobel dalam Bidang Sastra. Menyusul kebangkitan politik, ia bergabung dengan Fabian Society. Shaw menulis drama selama bertahun-tahun sebelum kesuksesan publik pertamanya, Arms and the Man pada tahun 1894. Dipengaruhi oleh Henrik Ibsen, ia memperkenalkan realisme baru ke dalam drama berbahasa Inggris, menggunakan permainannya sebagai kendaraan untuk menyebarluaskan pandangan politik,  sosial, dan agamanya. Pada awal abad ke-20 reputasinya sebagai seorang dramawan dijamin dengan serangkaian keberhasilan, mencakup Major Barbara, The Doctor’s Dillema, dan Caesar and Cleopatra. Pandangan-pandangan Shaw yang diungkapkan seringkali kontroversial seperti reformasi alfabet, menentang vaksinasi dan agama yang terorganisir. Dia mencari ketidakpopuleran dengan mengecam kedua belah pihak dalam Perang Dunia Pertama sebagai yang sama-sama bersalah. Ia mengecam kebijakan Inggris terhadap Irlandia pada periode pasca perang. Sikap-sikap ini tidak memiliki efek abadi pada kedudukan atau produktivitasnya sebagai seorang dramatis. Pada akhir 1920-an ia telah meninggalkan Fabian Society dan sering menulis dan berbicara tentang kediktatoran kanan dan kiri, menyatakan kekagumannya terhadap Mussolini dan Stalin. Dalam dekade terakhir hidupnya, ia membuat lebih sedikit pernyataan publik, tetapi menulis dengan subur sampai tak lama sebelum kematiannya, pada usia sembilan puluh empat tahun, setelah menolak semua penghargaan negara, termasuk Ordo Kehormatan pada tahun 1946. Sejak kematian Shaw secara ilmiah dan pendapat kritis tentang karya-karyanya bervariasi, tetapi ia secara teratur mendapat peringkat di antara para dramawan Inggris sebagai yang kedua setelah Shakespeare. Lebih jauh, lihat, “Gerorge Bernard Shaw”, tersedia di: https://en.wikipedia.org/wiki/George_Bernard_Shaw (tambahan, pen)

[16] Field Day Theatre Company dimulai sebagai kolaborasi artistik antara penulis naskah Brian Friel dan aktor Stephen Rea. Pada tahun 1980, keduanya mulai meluncurkan produksi drama Friel yang baru saja selesai, Translations. Mereka memutuskan untuk berlatih dan pementasan perdana drama di Derry dengan harapan mendirikan perusahaan teater besar untuk Irlandia Utara. Produksi dan pertunjukan Translatios menghasilkan tingkat kegembiraan dan antisipasi yang menyatukan. Meskipun Field Day tidak pernah mengajukan pernyataan misi formal, niat mereka adalah untuk menciptakan ruang, “provinsi kelima”, yang melampaui konflik yang melumpuhkan politik Irlandia. Istilah “provinsi kelima”—Irlandia sekarang terdiri dari empat provinsi, tetapi istilah Irlandia cúige menandakan “bagian kelima” dan ada lima provinsi bersejarah–diciptakan oleh para editor Jurnal Irlandia, The Crane Bag, untuk menyebut nama imajiner ruang budaya dari mana wacana persatuan baru mungkin muncul. Selain menjadi sukses yang sangat populer dan kritis, produksi pertama Field Day menciptakan ruang seperti itu. Setelah produksi Translations, Seamus Heaney, penyair terkenal Irlandia, mengakui pentingnya apa yang telah mereka capai dan mendesak Brian Friel untuk melanjutkan proyek. Bahwa perusahaan itu didirikan di Derry, “kota kedua” Irlandia Utara, menjadi sesuatu yang signifikan. Meskipun Friel mengenal kota itu dengan baik,  Derry, yang dekat dengan perbatasan, merupakan titik panas dalam ketegangan utara-selatan selama The Troubles. Selain itu, lokasi barat dan hubungannya dengan Belfast, ibukota pantai timur Irlandia Utara, menggarisbawahi pembagian yang secara historis lebih tua di Irlandia–antara timur kosmopolitan dan barat yang romantis, pedesaan. Lebih jaug, lihat, “Field Day Theatre Company”, https://en.wikipedia.org/wiki/Field_Day_Theatre_Company (tambahan, pen)

[17] Brian Patrick Friel  (9 Januari 1929 – 2 Oktober 2015) adalah seorang dramawan Irlandia, penulis cerita pendek dan pendiri Field Day Theatre Company. Ia dijuluki sebagai “Irish Chekhov” dan digambarkan sebagai “suara Irlandia yang beraksen universal”. Dramanya telah dibandingkan dengan orang-orang sezaman seperti Samuel Beckett, Arthur Miller, Harold Pinter dan Tennessee Williams. Kkarya-karya awalnya adalah Philadelphia, Here I Come! dan Faith Healer. Friel memiliki 24 drama yang diterbitkan dalam karir lebih dari setengah abad. Dia terpilih untuk posisi kehormatan Saoi of the Aosdána. Dramanya biasanya diproduksi di Broadway di New York City serta di Irlandia dan Inggris. Field Day Theatre Company  menggelar pertunjukan pertamanya dengan mengangkat drama Friel, Translations. Di Field Day, Friel berkolaborasi dengan Seamus Heaney. Friel adalah anggota American Academy of Arts and Letters,, British Royal Society of Literature dan Irish Academy of Letters. Dia diangkat ke Seanad Éireann pada tahun 1987 dan bertugas hingga tahun 1989. Pada tahun-tahun berikutnya, Dancing at Lughnasa menghidupkan kembali karya Friel, membawakannya Tony Awards (termasuk Best Play), Laurence Olivier Award untuk Best New Play dan New York Drama Critics Circle Award untuk Drama Terbaik. Lebih jauh, lihat, https://en.wikipedia.org/wiki/Brian_Friel (tambahan, pen)

[18] Lahir di Derry, Irlandia Utara, Seamus Deane dibesarkan sebagai bagian dari keluarga nasionalis Katolik. Dia kuliah di St. Columb’s College di Derry, di mana dia berteman dengan sesama mahasiswa Seamus Heaney. Dia kemudian menghadiri Queen’s University Belfast (BA dan MA) dan Pembroke College, Cambridge (Ph.D). Hingga tahun 1993, ia adalah Profesor Sastra Inggris dan Amerika Modern di University College Dublin. Pada tahun 1992, ia pindah ke Universitas Notre Dame, Indiana sebagai Ketua Donald and Marilyn Keough dari Studi Irlandia tempat di mana ia pensiun sebagai profesor emeritus. Dia adalah anggota Royal Irish Academy dan direktur pendiri Field Day Theatre Company. Dia adalah co-editor Field Day Review, jurnal tahunan studi Irlandia.  Novel pertama Deane, Reading in the Dark (diterbitkan pada tahun 1996) memenangkan Hadiah Fiksi Guardian 1996 dan Penghargaan Tahunan Pertunjukan Sastra untuk Tepi Selatan 1996, adalah New York Times Notable Book, memenangkan Hadiah Fiksi Internasional Ireland Times dan Hadiah Literatur Irlandia pada tahun 1997, selain terpilih untuk Hadiah Booker pada tahun 1996. Novel ini telah diterjemahkan ke dalam lebih dari 20 bahasa. Dia juga editor umum di Field Day Anthology Of Irish Writing and Penguin Joyce yang monumental. Dalam kritiknya, Deane membawa interpretasi poskolonialis untuk karya-karya sejarah dan sastra dari tradisi Irlandia, Inggris dan Perancis pada khususnya. Lebih jauh, lihat, “Seamus Deane”, tersedia di: https://en.wikipedia.org/wiki/Seamus_Deane (tambahan, pen)

[19] Seamus Justin Heaney (13 April 1939 – 30 Agustus 2013) adalah seorang penyair, penulis naskah drama dan penerjemah Irlandia. Ia menerima Hadiah Nobel 1995 dalam Bidang Sastra. Di antara karya-karyanya yang paling terkenal adalah Death of a Naturalist (1966). Heaney diakui sebagai salah satu kontributor utama puisi selama masa hidupnya. Penyair Amerika Robert Lowell menggambarkannya sebagai “penyair Irlandia paling penting sejak Yeats”. Akademisi John Sutherland mengatakan bahwa ia adalah “penyair terhebat di zaman kita”.  Robert Pinsky telah menyatakan bahwa “dengan bakat mata dan telinga yang luar biasa, Heaney memiliki karunia sebagai pencerita.” Ia dilahirkan di kota Tamniaran antara Castledawson dan Toomebridge, Irlandia Utara. Keluarganya pindah ke Bellaghy di dekatnya ketika dia masih kecil. Dia menjadi dosen di St. Joseph’s College di Belfast pada awal 1960-an, setelah kuliah di Queen’s University dan mulai menerbitkan puisi. Dia tinggal di Sandymount, Dublin, dari tahun 1976 hingga kematiannya. Dia tinggal paruh waktu di Amerika Serikat dari 1981 hingga 2006. Heaney adalah seorang profesor di Harvard dari 1981 hingga 1997.  Dari 1989 hingga 1994, dia juga adalah Profesor Puisi di Oxford. Pada tahun 1996, diangkat menjadi Commandeur de l’Ordre des Arts et des Lettres dan pada tahun 1998 dianugerahi gelar Saoi of the Aosdána. Penghargaan lain yang ia terima termasuk Geoffrey Faber Memorial Prize (1968), EM Forster Award (1975), Pen Translation Prize (1985), Golden Wreath of Poetry (2001), TS Eliot Prize (2006) dan dua Whitbread Prize (1996 dan 1999). Pada tahun 2011, ia dianugerahi Griffin Poetry Prize dan pada 2012, Lifetime Recognition Award dari Griffin Trust. Lebih jauh, lihat, “Seamus Heany”, tersedia di: https://en.wikipedia.org/wiki/Seamus_Heaney (tambahan, pen)

[20] Thomas Neilson Paulin (lahir 25 Januari 1949 di Leeds, Inggris) adalah seorang penyair dan kritikus Irlandia Utara untuk film, musik, dan sastra. Dia tinggal di Inggris, di mana dia adalah dosen muda M. M. English Literature di Hertford College, Oxford. Dari tahun 1972 hingga 1994, ia bekerja di Universitas Nottingham, pertama sebagai dosen dan kemudian sebagai Pembaca Puisi. Pada tahun 1977, ia memenangkan hadiah Somerset Maugham untuk antologi puisinya A State of Justice dan kemudian membangun reputasinya sebagai kritikus sastra dengan karya-karya seperti Minotaur: Poetry and the Nationa State (1992). Paulin dianggap sebagai salah satu dari sekelompok penulis dari latar belakang Unionis “yang telah berusaha untuk memulihkan warisan republik Protestan radikal pada abad ke-18 untuk menantang konsep ortodoks” dari identitas Protestan Irlandia Utara. Argumennya yang bersemangat dan hasratnya akan puisi politik berasal dari pengaruh John Milton, meskipun kemarahannya “sering menghabiskan dirinya dalam kemarahan yang tersumbat”. Paulin paling dikenal di Inggris karena penampilannya di program seni BBC larut malam, The Late Show, Late Review, and Newsnight Review. Menyusul keberhasilan tur Field Day Theatre Company dari naskah karya Brian Friel, Translations pada akhir 1980, dua direktur pendiri (Friel dan Stephen Rea) memutuskan untuk menjadikan Field Day sebagai perusahaan permanen. Dengan demikian, untuk memenuhi syarat mendapatkan dukungan finansial dari pemerintah Irlandia Utara dan Irlandia, mereka memperluas dewan pengurus dari dua anggota semula menjadi enam: Friel, Rea, Paulin, Seamus Deane, Seamus Heaney dan David Hammond. Paulin adalah anggota Partai Buruh tetapi mengundurkan diri setelah menyatakan bahwa pemerintah Tony Blair adalah “pemerintah Zionis”. Puisinya Killed in Crossfire yang diterbitkan di surat kabar Inggris The Observer membangkitkan beberapa kontroversi karena merujuk pada seorang bocah Palestina yang “ditembak mati oleh SS Zionis”. Menurut Denis MacShane dalam Globalizaing Hatred: The New Antisemitism (2008), itu adalah ekspresi Paulin tentang “kemarahan dan kesedihan pada perilaku pasukan Israel”. Dalam sebuah wawancara yang dia berikan kepada surat kabar milik pemerintah Mesir Al-Ahram Weekly, Paulin menggambarkan tindakan pemerintah Israel di Palestina sebagai “kecabulan historis”. Ketika ditanya bagaimana dia menanggapi tuduhan anti-Semitisme yang mengikuti deskripsi seperti itu, dia mengatakan kepada surat kabar itu, “Saya hanya tertawa ketika mereka melakukan itu kepada saya. Itu sama sekali tidak mengkhawatirkan saya. Ini adalah Zionis liberal Hampstead. Saya benar-benar merasa jijik.”. Mengenai pendukung Israel, Paulin menyatakan, “Anda adalah seorang Zionis atau anti-Zionis. Setiap orang yang mendukung Israel adalah seorang Zionis”. Setelah komentarnya di Al-Ahram menimbulkan kontroversi, ia mengatakan dalam sebuah surat kepada The Independent dan Daily Telegraph, bahwa pandangannya “terdistorsi”, tulisnya, “Saya telah, dan saya, lawan seumur hidup anti-Semitisme .. “Saya tidak mendukung serangan terhadap warga sipil Israel dalam keadaan apa pun. Saya mendukung upaya saat ini untuk mencapai solusi dua negara untuk konflik antara Israel dan Palestina.” Lebih jauh, lihat, “Tom Paulin”, tersedia di: https://en.wikipedia.org/wiki/Tom_Paulin (tambahan, pen)

[21] Stephen Rea (lahir 31 Oktober 1946) adalah aktor film dan panggung Irlandia. Rea telah muncul dalam film-film seperti V for Vendetta, Michael Collins, Interview wiht Vampire dan Breakfast on Pluto. Rea dinominasikan untuk Academy Award untuk acting-nya sebagai Fergus dalam film The Crying Game (1992). Dia selama bertahun-tahun memiliki peran penting dalam serial TV The Shadow Line dan The Honorable Woman, di mana dia memenangkan BAFTA Award. Setelah muncul di panggung dan di televisi dan film selama bertahun-tahun di Irlandia dan Inggris. Dia sering bekerja sama dengan pembuat film Irlandia Neil Jordan. Rea telah lama dikaitkan dengan beberapa penulis paling di Irlandia. Hubungannya dengan penulis naskah Stewart Parker, misalnya, dimulai ketika mereka masih mahasiswa di Queen’s University Belfast. Rea membantu mendirikan Field Day Theatre Company pada tahun 1980 bersama Tom Paulin, Brian Friel, Seamus Heaney dan Seamus Deane. Sebagai pengakuan atas kontribusinya pada teater dan seni pertunjukan, Rea diberikan gelar kehormatan dari Queen’s University Belfast dan Ulster University pada 2004.  Lebih jauh, lihat, “Stephen Rea”, https://en.wikipedia.org/wiki/Stephen_Rea (tambahan, pen)

Share This:

About Ikwan Setiawan 206 Articles
Ketua Umum Matatimoer Institute. Pengajar di Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jember. Anggota Dewan Pakar Dewan Kesenian Jember. Aktif dalam penelitian sastra, budaya lokal dan media dengan fokus kepada persoalan poskolonialitas, hegemoni, politik identitas, dan isu-isu kritis lainnya. Email: senandungtimur@gmail.com

Be the first to comment

Leave a Reply

Your email address will not be published.


*