Month: April 2016

Tulisan berikut merupakan analisis kritis terhadap apa-apa yang sebenarnya diusung oleh perdebatan tentang sastra wangi akhir-akhir ini. Perspektif yang dipakai untuk melakukan analisis ini adalah (1) hegemoni yang diusung oleh Antonio Gramsci dan (2) power and knowledge yang dikemukakan oleh Michel Foucault. Dari Gramsci penulis akan menggunakan perspektifnya tentang bagaimana sebuah kelas/kelompok menegosiasikan ideologi dominan yang diusungnya dan bagaimana cara kelompok ini menguasai wacana dan kepentingan kelompok-kelompok yang ada dalam masyarakat dengan cara mengartikulasikan kepentingan-kepentingan kelompok tersebut dan juga bagaimana dalam budaya populer kekuatan subordinat melakukan resisteni terhadap kekuatan hegemonik.[1] Sedangkan dari Foucault penulis akan menggunakan perspektifnya tentang kuasa (power) yang ada di balik wacana-wacana pengetahuan (knowledge) yang terepresentasikan dalam formasi diskursif

Tulisan ini berusaha untuk menelusuri geneaologi kuasa budaya bangsa dalam perkembangan film Indonesia, dari masa Sukarno hingga “Orde Reformasi” saat ini. Asumsi kritis yang mendasari tulisan ini adalah bahwa pengetahuan tentang budaya bangsa yang dibangun oleh aparatus-aparatus hegemonik melalui penyebaran wacana ke dalam kesadaran dan imajinasi masyarakat telah melahirkan rejim kebenaran yang menjadi patokan untuk memberikan penilaian, mengatur, ataupun membicarakan film Indonesia, baik yang dilakukan oleh birokrat seni, budayawan, kritikus, maupun sineas film itu sendiri. Kondisi inilah yang memunculkan tegangan-tegangan diskursif di antara mereka yang mendukung hegemoni melalui budaya maupun yang menentangnya. Untuk bisa sampai ke dalam permasalahan tersebut, tulisan ini akan menggunakan analisis wacana kritis yang dikembangkan dari pikiran-pikiran Michel Foucault tentang wacana dan kuasa/pengetahuan.

Mungkin, inilah saatnya kita harus menyaksikan bagaimana Islam sebagai agama yang sangat luwes dan adaptif dengan semangat perubahan zaman dicitrakan dalam kontradiksi komodifikasi televisi. Di satu sisi, Islam adalah ajaran yang damai, harmonis, modis, sekaligus formalis. Islam dalam tayangan-tayangan siraman rohani, jelas-jelas membawa semangat kapitalistik dengan mengusung mode-mode pakaian trendy yang diidentikkan dengan simbol-simbol Islam yang formalis. Para ustadz/ah dalam Islam televisi telah menjadi agen-agen kapitalis dengan ‘senyum imannya’ yang mampu membangkitkan relasi imajiner dari para penonton untuk meniru gaya berpakaian dan cara hidup seperti yang dilakukan para guru ngaji modis tersebut. Kutbah-kutbah yang mereka tak lebih dari sandiwara yang bisa dimainkan setiap saat tergantung pesanan dan honor yang mereka terima. Dan semua yang mereka omongkan memang belum tentu dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari mereka.

Jalanan telah menjadi sebuah arena baru bagi perayaan subkultur pengendara motor. Di jalananlah para pengendara motor melakukan ‘selebrasi kultural’ yang merepresentasikan satu semangat untuk berbeda namun tetap mentaati aturan lalulintas dalam bentuk safety reading. Jalanan juga telah menjadi arena untuk menyemaikan gaya hidup bermotor yang membedakan anggota klub dengan pengendara motor lain ataupun para pengendara mobil. Melalui touring maupun konvoi, para pengendara menunjukkan kepada publi bahwa mereka punya gaya bermotor yang berbeda tetapi tidak selalu dalam bentuk yang chaos. Apa yang lahir di jalanan adalah satu bentuk kultural baru yang harus dibaca sebagai partikularitas dan tidak selamanya yang hadir di jalanan adalah atribut dan praktik yang tidak berbudaya, tetapi sangat berbudaya karena di situlah lahir kreativitas-kreativitas dalam semangat keberbedaan yang produktif. Lebih jauh lagi, jalanan telah menjadi arena kultural baru yang mampu menciptakan solidaritas kolektif demi mencapai orientasi kultural yang dinamis dan kreatif.